O Jansenista

domingo, 12 de outubro de 2008

Encerramento - num tom confessional

Nestes dias em que tenho que atravessar leituras muito difíceis e áridas, o meu pensamento interrompe-se constantemente em impulsos centrífugos.
Hoje alternava entre intermitências alegres (as gargalhadas de uma criança, eu a trautear strawberry fields forever) e rebates sombrios (a lembrança de todas as sacanices a que já tive que sobreviver na idade adulta).

Depois apeteceu-me um chá de tília carregado de açúcar mas descobri que não havia açúcar e contentei-me com um copo de água. Lembrei-me de novo das crapulices de que está atapetada a minha procissão de memórias, e meditei no facto, não totalmente estranho, de me referir agora a elas sem emoção, sem amargura, sem sequer a alegria feroz com que rememorava, há poucos anos ainda, a minha paciente e laboriosa vingança de todas elas.
Desperdício de energia, foi o que foi, perda de tempo, perda de fé: pergunto-me frequentemente por que razão tive eu que ser confrontado com a perda da grandiosa ilusão infantil que faz do mundo um lugar decente; e por que razão tive eu de ver o meu caminho atravessado por tanta gente imbecil e desonesta.
Um longo dia chega ao fim.
Agito-me nestas revisões de turbulências, talvez para contrastá-las com a serenidade presente, talvez para me vingar de leituras rebarbativas, talvez para me indignar com a minha própria indiferença.

sábado, 11 de outubro de 2008

Vistas

Do Largo Dr. António Viana (um segredo bem guardado). À esquerda a Escola Machado de Castro, à direita o mamarracho cinzento com que o Min. Manuel Pinho houve por bem substituir a casa onde morreu Almeida Garrett. Atrás do mamarracho, o Cemitério dos Ingleses e o Pedro Nunes.

Vistas

Do topo da 7ª Avenida (Rua D. João V).

Uma pausa no estudo de matérias cansativas

Mais uma obra-prima desconhecida de John Lautner, algures nos montes sobre L.A.

Silêncio na aldeia

sexta-feira, 10 de outubro de 2008

Neobizantinismo

Constantinopla, cercada, ressoava com as altercações de eminentes teólogos, que se encrespavam no apuramento do sexo dos anjos (se o tinham, e qual era). A expressão bizantinice vem daí, convém sempre recordá-lo – muito particularmente em momentos, como o de hoje, em que se avolumam dificuldades concretas para o cidadão comum, e os teólogos seculares se inebriam no magno debate sobre o «power trip» de lobbyistas que pretendem ver orientações sexuais transformadas em alavancas políticas (decerto uma conquista do despudor com que se renuncia à privacidade para se ganhar terreno a quem, por contraste, continue apegado ao pudor).
O neobizantinismo tem isto, a preocupação já não é com anjos, e já nem é com sexo – é apenas com jogos de poder, e o cerco decorre agora já dentro das muralhas. Não sei o que restará da Constantinopla moderna quando terminar esta manobra de diversão.

Sinto-me ignorante

Eu ia jurar que a blogosfera é uma feira de vaidades, mas admito que o problema seja meu: querem ver que sou eu o único que nunca leu nada – nem uma linha – do mais recente Prémio Nobel da Literatura?

quinta-feira, 9 de outubro de 2008

O maior perigo da "crise"

A ciência económica moderna nasceu sob o signo da emancipação, apresentando-se como a ciência do homem comum, relativamente ao qual se confiava que fosse capaz de resolver, pelos seus meios, a maior parte dos seus interesses imediatos – tanto os pessoais como os colectivos. Nunca tinha existido essa confiança, ainda que milénios de paternalismo e sujeição nunca tivessem provado que houvesse melhor via de promoção do bem-estar efectivo do que essa da pulverização dos poderes de decisão – da devolução aos indivíduos das prerrogativas de definição e condução do destino de cada um.
Cada vez que oiço falar de «crise económica» vejo acastelarem-se as sombras reaccionárias do paternalismo e da opressão. Por todo o sucesso que teve nestes últimos dois séculos, a ciência económica pouco conseguiu na consolidação do adquirido civilizacional em que se traduz a emancipação individual. Estamos sempre expostos ao retrocesso, atrás do estandarte irracional da «crise».

Medieval Imaginations

http://med-imag.english.cam.ac.uk/

Recordar Leonard Bernstein

http://memory.loc.gov/ammem/collections/bernstein/

Quase de regresso a Sul

Turbulência

As longas travessias não se fazem sem momentos de sobressalto, sem uns achaques, sem desânimos. Depois regressa, muito lentamente, a serenidade, e voltamos a respirar. Nenhum manual de ética nos instila a sabedoria para esperarmos com serenidade que a turbulência termine: quando estamos imersos perdemos o norte, e só recobrada a normalidade ousamos meditar no que deveríamos ter pensado e sentido. A sabedoria é de facto uma coisa retardada.

segunda-feira, 6 de outubro de 2008

Do suicídio (3)

"A man who retires from life does no harm to society: He only ceases to do good; which, if it is an injury, is of the lowest kind. — All our obligations to do good to society seem to imply something reciprocal. I receive the benefits of society, and therefore ought to promote its interests; but when I withdraw myself altogether from society, can I be bound any longer? But allowing that our obligations to do good were perpetual, they have certainly some bounds; I am not obliged to do a small good to society at the expence of a great harm to myself; why then should I prolong a miserable existence, because of some frivolous advantage which the public may perhaps receive from me? If upon account of age and infirmities, I may lawfully resign any office, and employ my time altogether in fencing against these calamities, and alleviating, as much as possible, the miseries of my future life: why may I not cut short these miseries at once by an action which is no more prejudicial to society?"
David Hume, On Suicide (1777)

Do suicídio (2)

"Quando o interesse dos familiares o exige, a alma deve impor a si mesma a vida; pode ter decidido o suicídio, pode mesmo já ter iniciado o processo: pois que desista e se ponha à disposição dos que dela precisam. Demonstra um grande coração quem se resigna à vida no interesse dos outros"

Séneca, Epistulae Morales / Cartas a Lucílio, 104:3-4

Do suicídio (1)

Reflexões de Charlotte sobre o magno problema do suicídio (AQUI) suscitaram-me esta contra-reflexão:

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No Sonho de Cipião (De Re Publica, VI), Cícero imagina o jovem Cipião a contar o sonho que terá tido, e no qual reencontra o seu avô – Cipião «Africano» –.
À perplexidade do jovem (“não morreste?”), o velho responde com um paradoxo famoso, que são aqueles que julgamos mortos que estão verdadeiramente vivos, porque libertando-se da prisão do corpo experimentam a vida eterna, e que são os que julgamos vivos que vivem a morte (na forma de sofrimento e decadência) na existência sublunar.
Entra no sonho Paulo, o pai do jovem Cipião, e com a emoção do reencontro destes dois desaparecidos o jovem, inebriado com o paradoxo, pergunta-lhes se não deverá juntar-se a eles nessa dimensão de vida verdadeira.
Paulo dissuade-o, com argumentos retirados de Platão: não somos livres de nos libertar da Terra senão por ordem daquele que nos colocou nela para dela cuidarmos (senão, que sentido teria estarmos aqui?); não podemos libertar a alma do corpo, insiste o pai do sonhador, porque isso seria desdenhar o dom que, investindo-nos no que somos, nos transcende.
Não era a posição unívoca de Cícero (De officiis, De finibus, Tusculanae Disputationes). Mas a fama do “Sonho de Cipião” associou-o, na tradição cristã, à condenação do suicídio, até aos tempos de impiedade do iluminismo.
Antes, Séneca tinha subtilmente (e ironicamente, dado o seu desfecho pessoal) invertido já os termos de Platão: a renúncia ao suicídio não é o cumprimento de um imperativo, é antes o exercício de uma liberdade – é um gesto moral.
É na ponta desta inflexão valorativa que pega David Hume, quando busca reabilitar o suicídio como expressão irredutível e idiossincrática da última liberdade que pode restar à nossa condição (quando acordamos, cépticos, do Sonho de Cipião).

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domingo, 5 de outubro de 2008

O meu cinco de Outubro

O meu avô paterno era oficial monárquico; emigrou para o Brasil, renunciando à carreira das armas, porque não quis jurar bandeira uma segunda vez (regressou com uma profissão privada). O meu avô materno era oficial republicano, e à defesa ardorosa dos seus ideais, e depois à dos ideais do Estado Novo, dedicou toda a sua carreira castrense.

Eram dois bons homens, imaculadamente honestos, morreram na fé e no amor dos seus. Orgulho-me imensamente de ambos. Se pensasse nas qualidades de cada um, não conseguiria optar pelo credo político de qualquer deles.

E é por isso que sou republicano - por pura convicção pessoal, por pura questão de princípio. Não conheço ninguém cujas qualidades ou defeitos possam ter inflectido, e menos ainda determinado, o meu ideal político.